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龙应台 – 活的文化，死的理解 （收录在 《百年思索》 一书）

在《游民文化与中国社会》的序言里，李慎之先生主要提出一个质疑 ：如果只以正统文化的观点了解中国，我们是不是遗漏了极重要的“隐性社会”而得到的并非真相或全貌？他说，改革开放二十年来文化研究重新热起，但是学者们的研究角度可能仍旧“认为中国大体上是孔孟教化下的‘以仁为体，以礼为用’的礼仪之邦”，而事实上“中国还有一个历来被文人学士忽视的游民社会”，与官方的、正统的意识形态对立。要了解“真正”的中国，游民文化的深层结构不能不挖掘。

我不能不想起盗跖(音：席 xi)这个家伙。盗跖是个大流氓，黑道里的“大哥”，带着九千个小流氓，“横行天下，侵暴诸侯”；他抢人家的牛马，强奸人家的妇女，不顾自己的父母兄弟，甚至也不是什么劫富济贫、盗亦有道的罗宾汉。想以仁义礼教去感化他的孔丘找到他时，他正在煎人肝。圣人和强盗交锋的结果是可以想象的：盗跖威胁他，“再不滚开就把你的肝也挖来煎 ”。孔丘面如死灰地落荒而逃。

孔丘的价值和史观成为两千多年来中国的正统，但是盗跖——别说他是寓言人物，寓言往往比所谓事实还要接近真相——难道没有属于盗跖的价值系统和史观吗？显然有的。 他认为孔子 “矫言伪行， 以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？”大哉斯言！用现代的语言来说，监狱里的抢劫犯也许只盗了数得出的钱，高居要职的达官贵人袁世凯们所盗的可能是整个国家。谁是真正的大盗，得看用的是谁的标准。

盗跖的史观也是偏离正统，令人咋舌的。“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。”盗跖自己是个无恶不作的暴徒，却称他人为 “乱人之徒”， 而且俨然自成逻辑，理直气壮。

一个道德家或许必须在孔丘和盗跖之间做一个谁是谁非的抉择，可是一个史学家、社会学家、哲学家、任何一个文化研究者，如果只知有孔丘而不知有盗跖，他对文化的认识一定是片面的，可疑的。 但是倒过来说，如果只知有盗跖而不知有孔丘，结果恐怕也是一场灾难吧。而中国历史上只承认盗跖不承认孔丘的时代可并不少。不知慎之先生是否同意，真正的问题或许并不在于居正统地位的中国文人学士忽略游民文化的重要，而在于，正统地位其实常常易位； 当游民本身变成统治者时，文人学士反而变成被踩在脚底下的“隐性社会”。杜亚泉的解析实在一针见血，他说，游民取得政权后就贵族化，再建贵族化政治，而这里所谓“贵族”性，就是 “凡事出于武断，喜压制，好自矜贵，视当世人皆贱”（录自王元化先生 《思辨随笔》）。所以在政治史上，贵族文人与游民痞子轮流占据
所谓正统地位；前者统治时，游民文化当然被排斥在正统之外，但是后者统治时，游民价值独霸主流，倒过来压制知识传统，以文人为“贱民”。盗跖这个甲级流氓在文革时不是被捧出来作为批孔的造反英雄吗？孔丘在二十世纪不是果真变成了“盗丘”吗？

看着马来西亚现今社会的情形， 还有一大班人在发 ”宏愿学校“的梦。

当发梦的人对西方文化一知半解下， 连盗跖都不知道是谁，却硬要把中华文化当是糟糠绊脚石。 无知的把整个国家的文化重要的一环毁掉。
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Many Malaysia English educated, or even Malay educated people, will note Confucianism as the main Chinese philosophy.

However, when Betrand Russell arrive Shanghai and study Chinese history, he notice Chinese philosophy [...]

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关于《旅游玩家》6，

页72 道听途说话三峡
关于古栈道说法。 这真是道听途说了。
栈道，在文学和历史上是赫赫有名的。 在国际网络发达的今天， 栈道的资料比比皆是。 居然会有人说这是个谜。 我的天啊！ 虽然可以用考古的角度去说“有待考察”， 但是用 “谜” 来说就太浅薄了。 里头的文章， 如果被中国的学者看到的话， 我们就真的丢脸丢到爪哇国了。

文学上， 李白的《蜀道难》 就说了， “蜀道之难难于上青天”。 而历史上， 张良和韩信的明修栈道， 暗渡陈仓, 就鉴定了刘邦的胜利基础。 没有时间看书的话， 可以用谷歌 （Google) 啊。

你知道吗， 当李碧华的《秦俑》 电影（导演：程小东） 杀青，　在大陆放映的时候，那些学者的考据， 就让李碧华吓了一跳。 想像如果当时资料搜索的不全面。

页58黑眼圈 – 电影场景一日游
写得很马虎。

1. 中央艺术坊的前身， 是中央大巴刹。 在街头表演的都是马来街头歌唱者。
蔡明亮用中央艺术坊， 是有历史考量的。

2. 小巷子 （Lorong Bandar 13）
床，怎末会让人有 ”漂泊如寄“ 的感觉呢？写的很矫作。

我就认为， 床意味着休息，躺下， 回忆， 还有解放欲望的地方。 不应该认为 “欲望” 是“儿童不宜”，而故意去去避开它不写。

3. 燕明茶室
位于 Lebuh Ampang 的燕明茶室是剧中诺曼居住的地方。

没有文法的错误， 可是这么写很啰唆， 应该洁净简一点。 [...]

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This is a partially cut and paste post.

什么是鱔稿?

其一

　在香港，新聞稿被稱為「鱔稿」。原來，許多年前，香港當時的生活並不富裕，想出新聞稿，往往一頓飯便可解決問題。傳聞中，當時報館多位於香港中上環一帶。那裡有一家食府，以吃鱔為名。因利成便，許多人便在食府請報館吃飯。當然在菜單上，少不免吃鱔。故此，新聞稿俗稱為「鱔稿」，出新聞稿就俗稱「當大鱔」。時至今日，雖然生活富裕了，工作規範化了，加上香港成立了廉政專員公署，請吃鱔的事情不再發生，但許多客戶仍舊出新聞稿。

原文在这

其二

例如：北方人吃的鰻魚，粵港人吃的白鱔，過去因為要靠天然野生，在河裡捕獲才有得吃，所以非常珍貴罕有。香港報業有句行話，叫做「鱔稿」，即是做免費廣告，在文章或新聞報道中有幾句，為某人某事某物宣傳一番，這個「鱔稿」，原來真的是與吃鱔有關的。

話說每年秋風起，不但三蛇肥，而且，海鮮也挺肥美的。有一種鱔魚，叫「錦江大花鱔」，重的有十多斤，「大花鱔王」真正可達二三十斤。當時，傳媒、廣告並不像今日如此發達，由於這些大花鱔售價很貴，一般都吃不起，把鱔?了，萬一賣不了，酒樓便要虧本，唯有請相熟的作者、記者飲茶吃飯，拜託他們在文內宣傳一下：某某酒樓，已為老饕搜獲一條大花鱔，定於某月某日生?，大約多少錢一份，如何烹法，如何滋補有益，這在行內叫做「放鱔」、「鱔稿」、「發鱔稿」。

原文在这

所以， 所谓的鱔稿就是”免费宣传“ 。 老实说，除了用部落格， 所谓的”免费宣传“其实是有代价的。

除了 payperpost 的鱔稿帮补一下， 我还是会写友情鱔稿的　：）
—————————What is Eel articles

In Cantonese, when articles on the newspaper/magazine are mean to promote some commercial products, they are called “Eel articles” (Cantonese spelling : Sinn Goul ).

Once upon a time in Hong Kong, Eel are expensive fish. Joe [...]

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Compilation of Malaysia blogger portals/aggregator.

My Friends/Favorites – Links on the right side bar. Most of them are not listed in the portal and aggregator.

English(majority) writing bloggers list
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Most computer user when come to a stage, they will get a copy of PKZIP utilities install inside their system. Today, compression program is know to be essential tools for every computer user. I don’t need to explain to my IT-illiterates friend what a compression program can do, [...]

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